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Festa das Estrelas

Liturgia para uma Celebração com o Sol no Decano Sucedente de Aquário Arranjos do templo In Solar South, double-cube on dais, set with a burning taper, bell, and Book of the Law. Officers Eagle (in black) and Lion (in white) flank the altar, Eagle to East. In Solar North, closed shrine with dais and high altar, twelve candles around the Stele of Revealing on super-altar. High altar is clothed in black. Officer Mater Coeli (in purple and scarlet) is within the shrine. A large ewer holds milk of the stars, and goblets are present for all attendees. A temple functionary admits the congregation, providing each with an unlit candle as they enter. Music during entry. No Sul Solar, um altar em forma de cubo duplo sobre um estrado, disposto com uma vela acesa, um sino e o Livro da Lei. Os Oficiais Águia (em negro) e Leão (em branco) ladeiam o altar, ficando a Águia a Leste. No Norte Solar, um santuário fechado com estrado e altar elevado; doze velas circundam a Estela da Revelação sobre o super-altar. O altar elevado é revestido de negro. A Oficial Mater Coeli (em púrpura e escarlate) encontra-se dentro do santuário. Um grande jarro contém o leite das estrelas, e há cálices para todos os presentes. Um funcionário do templo admite a congregação, entregando a cada pessoa uma vela apagada à entrada. Música durante a entrada. O Rito Eagle strikes bell 333-55555-333. All make the Step and Sign of a Man and a Brother, and recite: Twinkle, twinkle, little star, How I wonder what you are! Up above the world so high, Like a diamond in the sky! Twinkle, twinkle, little star, How I wonder what you are! Mater Coeli speaks from within the shrine: O my Child, knowest thou not the joy to lie in the wilderness and to behold the stars, in their majesty of motion calm and irresistible? Hast thou thought there that thou art also a star, free because consciously in accord with the law and determination of thy being? It was thine own true will that bound thee in thine orbit; therefore thou speedest on thy path from glory unto glory in continual joy. O Child, o reward of my work, o harmony and completion of my nature, o token of my toil, o witness of my love for thy Father the Sun, adorable in thine innocence as he in his perfection, is not this verily intoxication of the spirit in the innermost, to be free absolutely and eternally, to run and to return upon the course in the play of love, to fulfil nature constantly in light and life? “Afloat in the Air, o my god!” Without support, without constraint, wing thine own way, o swan, o bliss of brightness! A Águia toca o sino 333-55555-333. Todos fazem o Passo e o Sinal de um Homem e de um Irmão, e recitam: Brilha, brilha, estrelinha, Imagino seu brilhar! Lá no alto, lá no céu Diamante neste véu! Brilha, brilha, estrelinha, Imagino seu brilhar! A Mater Coeli fala de dentro do santuário: Ó meu Filho, não sabes tu a alegria de repousar na solidão e contemplar as estrelas, em sua majestade de movimento calmo e irresistível? Pensaste ali que também és tu uma estrela, livre por estares conscientemente de acordo com a Lei e a determinação do teu ser? Foi a tua própria verdadeira Vontade que te prendeu à tua órbita; por isso avanças velozmente em teu caminho de glória em glória, em alegria contínua. Ó Filho, ó recompensa do meu trabalho, ó harmonia e consumação da minha natureza, ó sinal do meu labor, ó testemunho do meu amor por teu Pai, o Sol, adorável em tua inocência como ele em sua perfeição — não é isto, em verdade, a embriaguez do espírito no mais íntimo: ser livre absoluta e eternamente, correr e retornar sobre o curso no jogo do amor, cumprir a natureza constantemente em luz e vida? “Flutuando no Ar, ó meu deus!” Sem apoio, sem constrição, trilha teu próprio caminho, ó cisne, ó bem-aventurança do esplendor! Lion lights his candle from double-cube taper, presents it to Eagle saying: Flame of the heart. Eagle lights candle from Lion’s candle, saying: Splendour of the stars. Eagle and Lion pass the flame to those nearest them, and it is relayed throughout the temple with the same exchange: Flame of the heart / Splendour of the stars. Music plays during the passage of the flame. As this continues, Mater Coeli (still concealed within the shrine) traces an averse invoking pentagram of air over the ewer with her extended thumb, saying in a low voice: NIISO! Bagile avavago gohon. NIISO! Bagile momao siaionu, od mabezoda IAD oiasamomare poilape.(i.e. “Come away! For the Thunders have spoken! Come away! For the Crowns of the Temple and the Robe of Him that is, was, and shall be, crowned, are divided!”) She lifts the ewer, and uses it to describe the sigil of Aquarius, saying: NIIASA! Zodameranu ciaosi caosago od belioresa od coresi ta a beramiji.(i.e. “Come forth! Appear! To the terror of the Earth, and to our comfort, and to the comfort of such as are prepared.”) When all candles are lit, Eagle and Lion say together: Love is the law, love under will. Eagle: The pleasure of love is but love. Lion: The pain of love is but love. Love taketh no heed of that which is not. Eagle: Love taketh no heed of that which is. Absence exalteth love. Lion: Presence exalteth love. Love moveth ever from height to height of ecstasy and faileth never. Eagle: The wings of love droop not with time, nor slacken for life or for death. Lion: Love destroyeth self, uniting self with that which is not-self, so that Love breedeth All and None in One. Mater Coeli speaks loudly from within the shrine: My head is jewelled with twelve stars; My body is white as milk of the stars; it is bright with

Missa de Babalon

Autoral, Rituais

Mobiliário – Altar no centro com toalha vermelha/carmesim. – Representação de Babalon. – Estela da Revelação. – Livro da Lei. – Adaga. – Cálice. – Incensário. – Vela Vermelha. – Pátena com Bolinhos de Luz. – Sino Oficiais Guardião do Graal no Leste. Sacerdotisa no Oeste. Congregação na Parte Norte e Sul. Cerimônia de Início Guardião do Graal circumbula Oeste-Sul-Leste-Norte jogando pétalas de rosas vermelhas ou óleo de rosas nas mãos da Congregação. Para no Altar no Centro fitando o Oeste o trono vazio, tocando o sino 333-55555-333, pega o livro da lei e o beija 7 vezes e diz: Faze o que Tu queres será o Todo da Lei Eu proclamo a Lei de Luz, Vida, Amor e Liberdade Em nome de IAO E de Babalon e a Besta unidos Para resplandecer o Æon da Criança Coroada! Todos: AMOR É A LEI, AMOR SOB VONTADE! O Guardião do Graal e a Congregação recitam o Credo do Liber XV após dar o passo e o sinal de um Homem-Irmão ou uma Mulher-Irmã (como na Missa do Liber XV) Credo: Eu creio em um SENHOR secreto e inefável; e em uma Estrela na companhia das Estrelas, de cujo fogo nós somos criados e para o qual nós retornaremos, e em um Pai de Vida, Mistério do Mistério, em Seu nome CHAOS, o único vice regente do Sol sobre a Terra; e em um Ar, o nutridor de tudo o que respira. E eu em creio em uma Terra, a Mãe de todos nós, e em um Ventre no qual todos os Homens são gerados, e onde eles descansarão, Mistério do Mistério, em Seu nome, BABALON. E eu creio na Serpente e no Leão, Mistério do Mistério, em Seu nome, BAPHOMET. E eu creio em uma Igreja Gnóstica e Católica de Luz, Vida, Amor e Liberdade; a Palavra cuja Lei é THELEMA. E eu creio na comunhão dos Santos. E, assim como a comida e a bebida são diariamente transmutados em nós em substância espiritual, eu creio no Milagre da Missa. E eu confesso um Batismo de Sabedoria pelo qual nós realizamos o Milagre da Encarnação. E eu confesso minha vida una, individual e eterna, que foi, e é, e será. AUMGN AUMGN AUMGN O Guardião do Graal se retira, após tomar a adaga e o cálice vazio do Altar. Ele retorna com a taça na mão direita e a adaga na mão esquerda e diz: Eu trago a adaga e o Graal vertendo em sangue, símbolos Sagrados de Nossa Senhora. (Ele repousa o Graal no centro do Altar). Retorna ao Leste e continua a fitar o Oeste. O Guardião do Graal começa a litania: Não lamente agora a culpa da adaga do Diabo que desembainha! Eu juro em direção ao Oeste No seio audaz de Babalon Eu juro em direção ao Sul Em seus lábios loucos e alegres Eu juro em direção ao Leste Em sua taça ardente e flamejante Eu juro em direção do Norte Em sua dança selvagem sobre a Besta Eu juro em direção às Alturas Pelo poder de sua Estrela Sétupla Eu juro em direção ao Abismo Por sua alma carmesim de Luxúria Eu juro em direção ao Centro Por Ela e por Ele que a enviou Eu juro por este Juramento Que rasga a garganta Para Babalon Minha própria irmã E Prostituta Escarlate Eu sou Teu Sacerdote A Besta, Para trazer nascimento Sobre a Terra Minha palavra de admiração, A Lei da Vontade Acima o Amor à Babalon Sozinho Este juramento tempera E rasga a garganta Em sua Taça de Castidade Selado está! A Sacerdotisa entra vestida de Babalon e toma seu lugar no trono do Oeste em silêncio. O Guardião do Graal começa a litania após todos olharem para a Sacerdotisa: Que ele olhe para o cálice cujo sangue está misturado nele, pois o vinho do cálice é o sangue dos santos. Glória à Mulher Escarlate, Babalon, a Mãe das Abominações, que cavalga sobre a Besta, pois ela derramou seu sangue em todos os cantos da terra e o misturou no cálice de sua prostituição. Com o sopro de seus beijos ela o fermentou, e ele se tornou o vinho do Sacramento, o vinho do Sabbath, e na Santa Assembleia ela o derramou para seus adoradores, e eles se embriagaram com ele, de modo que face a face contemplaram meu Pai. Por isso, são eles feitos dignos de se tornarem participantes do Mistério deste vaso sagrado, pois o sangue é a vida. Assim ela se senta de era em era, e os justos nunca se cansam de seus beijos, e por seus assassinatos e fornicações ela seduz o mundo. Nisso se manifesta a glória de meu Pai, que é a verdade… …Este é o Mistério de Babylon, a Mãe das abominações, e este é o mistério de seus adultérios, pois ela se entregou a tudo o que vive e se tornou participante de seu mistério. E porque ela se fez serva de cada um, portanto, ela se tornou a senhora de todos. Ainda não podes compreender sua glória. Bela és tu, ó Babylon, e desejável, pois te entregaste a tudo o que vive, e tua fraqueza subjugou a força deles. Pois nessa união tu entendeste. Portanto, és chamada de Entendimento, ó Babylon, Senhora da Noite! Isto é o que está escrito: “Ó meu Deus, em um último êxtase, permita-me alcançar a união com os muitos.” Pois ela é Amor, e seu amor é um, e ela dividiu o amor único em infinitos amores, e cada amor é um, e igual ao Um, e portanto ela passou “da assembleia, da lei e da iluminação para a anarquia da solidão e das trevas. Para sempre assim ela deve velar o brilho de Si mesma.” Ó Babylon, Babylon, tu, poderosa Mãe, que cavalgas a besta coroada, deixa-me embriagar-me com o vinho de tuas fornicações; deixa teus beijos me levarem à morte, para que até eu, teu portador

O Credo

E.G.C.

Eu creio em um SENHOR secreto e inefável; e em uma Estrela na companhia das Estrelas, de cujo fogo nós somos criados e para o qual nós retornaremos, e em um Pai de Vida, Mistério do Mistério, em Seu nome CHAOS, o único vice regente do Sol sobre a Terra; e em um Ar, o nutridor de tudo o que respira. E eu creio em uma Terra, a Mãe de todos nós, e em um Ventre no qual todos os Homens são gerados, e onde eles descansarão, Mistério do Mistério, em Seu nome, BABALON. E eu creio na Serpente e no Leão, Mistério do Mistério, em Seu nome, BAPHOMET. E eu creio em uma Igreja Gnóstica e Católica de Luz, Vida, Amor e Liberdade; a Palavra cuja Lei é THELEMA. E eu creio na comunhão dos Santos. E, assim como a comida e a bebida são diariamente transmutados em nós em substância espiritual, eu creio no Milagre da Missa. E eu confesso um Batismo de Sabedoria pelo qual nós realizamos o Milagre da Encarnação. E eu confesso minha vida una, individual e eterna, que foi, e é, e será. AUMGN AUMGN AUMGN

Pequena Reflexão sobre o Pelicano e a Águia

Autoral, Thelema

É sabido que na ausência de alimento, o pelicano perfura a si mesmo, em um ato de Amor sob Vontade para dar de alimento para seus filhotes. É notável a representação iconográfica de sua cabeça sempre apontar para o lado esquerdo – o lado do coração (o Chackra Anahata, que também é Tiphareth – o local de contemplação acima de Malkuth e o vislumbre daquilo que está além de qualquer contradição e divisão – Kether). Um símbolo do meio do caminho, onde se observa com altivez as limitações do mundo fenomênico (onde a razão alcança certo limite) ao mesmo tempo em que se tem um vislumbre da Unidade, eterna, perene e imutável (que do princípio Uno, gera a multiplicidade). A criação se dá dentro da criação. Tudo está dentro do corpo de Nossa Senhora Nuit – que é extensão e potencialidade. Enquanto seu complemento Hadit é ponto e movimento. O eixo da Roda, o Cubo do Círculo, o Mago e o Exorcista, sendo o Cone a figura geométrica perfeita em seu aspecto tridimensional e o circumponto (glifo do Sol) sua manifestação bidimensional. O Universo se envolve em expansão e movimento, sendo a soma de tudo a estática. Movimento é estabilidade e estabilidade é movimento. Nu é a extensão máxima da Rosa e Had, a concentração máxima da Cruz. A águia é a oitava mais alta de escorpião, um emblema da morte. Enquanto o último se auto-sacrifica de forma um tanto mesquinha ao ser acuado, a águia sobrevoa com visão aguçada após compreender os movimentos ondulares da Vida – a serpente (a figura intermediária do ATU XIII – A Morte com suas transformações). A águia nos mostra que aniquilar-se não é morrer no senso comum da palavra, mas integrar-se. E a fórmula do Ser é Tornar-se e Tornar-se é Ser. Ao pararmos o movimento pendular que estamos expostos, a haste do pêndulo em repouso é o falo de Shiva que corta os céus. É também a troca fluídica, na qual o glúten branco (águia) se torna vermelho, enquanto o leão vermelho se torna branco no ATU XIV – A Arte. E nos robes da figura andrógina, abelhas e serpentes se mesclam (os fluidos sexuais masculinos e femininos). Quer maior expressão que essa do Amor? Enquanto o Uno cria do Nada o múltiplo, o ser humano co-cria através do sexo o que bem entender, mas valendo-se da fórmula do Amor sob Vontade. O falo, a Vontade dirigida, a kteis a porta – Dalet e a janela -He – a taça do Elixir. Salve Nossa Senhora Babalon que nada rejeita! E que sejamos fielmente castos, formando o castrum inabalável da consecução da nossa Verdadeira Vontade. Tudo em Amor à Ela: Nuit! O ato sexual envolve entrega, preparo, la petite mort samádhica onde o mesmo é Ser e Ver. O pelicano e a águia são emblemas daquele que se aniquilou – que verteu seu Ego (mesmo que momentaneamente) como sangue precioso permitindo cruzar até a Cidade das Pirâmides sob a Noite de Pã. Não é um escape místico do mundo que é uma contínua festa em nossos corações para o prazer do máximo deleite. Mas, o êxtase de contemplar e viver aquela Essência Divina que sempre foi, é e será. É bios e zoé reunidas. A Bestificação que nos torna Sacerdotes e Reis. Por: Frater Eosphoros

Festa do Dragão

Rituais

Liturgia para uma Celebração com o Sol no Decanato Seguinte de Escorpião Arranjos do templo Uma enorme tumba está no Oeste solar, com um véu cobrindo sua abertura. Dentro do túmulo há uma mesa ou altar, de pelo menos 1,80 m de comprimento, disposto de norte a sul. No Leste solar, um grande altar ergue-se sobre um estrado de três degraus. O altar está vestido de vermelho, com flores negras ao redor de um grande Graal preenchido de absinto (chartreuse com soda é um substituto aceitável). Treze velas ardem sobre o altar, que também pode estar adornado com imagens de Apep, Sebek, Typhon e Set. Dois cubos duplos encontram-se no Sudeste e no Nordeste, assistidos pelos oficiais Touro (em preto) e Virgem (em branco), respectivamente. A Virgem traz um adaga; o Touro, uma corrente e um flagelo. O oficial Magister Templi, trajando preto e verde, com um fez ou kufi preto, e de olhos vendados, está dentro do túmulo, em pé diante do altar. Os participantes entram e se dispõem ao longo dos lados Norte e Sul do espaço. A great tomb is in the solar West, with a veil covering its opening. Inside the tomb is a table or altar, at least 6′ long, running from north to south. In the solar East, a large altar is elevated upon a dais of three steps. The altar is clothed with red, with black flowers surrounding a great graal filled with absinthe (chartreuse and soda is an acceptable substitute). Thirteen candles burn above the altar, which also may be set with images of Apep, Sebek, Typhon and Set. Two double-cubes are in the Southeast and Northeast, attended by officers Bull (in black) and Virgin (in white), respectively. The Virgin has a dagger, the Bull has a chain and a scourge. Officer Magister Templi in black and green, wearing a black fez or kufi, and blindfolded, is within the tomb, standing in front of the altar. The people are admitted, and stand along the North and South sides of the space. O Rito O Touro golpeia o estrado com o flagelo três vezes. A Virgem traça uma cruz sobre os participantes com a adaga e diz: Os espíritos estão famintos e as paredes são frágeis. Faze o que tu queres será o todo da Lei. Todos respondem: Amor é a lei, amor sob Vontade. Todos fazem o Passo e o Sinal de um Homem e de um Irmão: Touros de Bá-shan me rodeiam a cercar, Bocas escancaradas, prontas a devorar. Como um leão à espreita, que ruge voraz. Derreto qual água; cindir, aos ossos apraz, Meu coração, como cera, se derrete em minhas entranhas Minha força, ela está seca, como caco de cerâmica. E minha língua, à boca colou Ao pó da morte me atiraste. Uma matilha me cercou, a assembleia dos trastes, Meus pés e mãos, perfuraram. Todos meus ossos, posso contar Eles a cena observavam A mim, pondo-se a encarar Todos se sentam. Bull strikes the dais with the scourge three times. Virgin makes a cross upon the people with the dagger, and says: The spirits are hungry and the walls are thin. Do what thou wilt shall be the whole of the Law. All answer: Love is the law, love under will. All make the Step and Sign of a Man and a Brother: Many bulls have compassed me: strong bulls of Bashan have beset me round. They gaped upon me with their mouths, as a ravening and a roaring lion. I am poured out like water, and all my bones are out of joint: my heart is like wax; it is melted in the midst of my bowels. My strength is dried up like a potsherd; and my tongue cleaveth to my jaws; and thou hast brought me into the dust of death. For dogs have compassed me: the assembly of the wicked have inclosed me: they pierced my hands and my feet. I may tell all my bones: they look and stare upon me. All sit. Touro: A lua eu devorei; a maravilha do Pensamento, contemplai! (brandindo a corrente) Virgem: A terra eu devorei; a maravilha do Êxtase, contemplai! (beije a adaga e a erga) Touro: Vamos o sol devorar! Virgem: Pode isso se realizar? Touro: O Mestre do Templo já o fez. Virgem: O busquemos para ajudar. O Touro e a Virgem avançam até o túmulo. A Virgem corta o véu com a adaga. O Touro faz o sinal puer em direção à abertura do túmulo: Ele está em dor, e quietude, e silêncio. O Touro permanece ao lado do túmulo no sinal vir. A Virgem faz o sinal puella em direção à abertura do túmulo: Compartilha conosco o teu entendimento, ó antigo. A Virgem permanece no outro lado do túmulo no sinal mulier. Eles mantêm esses sinais durante o discurso seguinte Bull: I have devoured the moon; behold the wonder of Thought! (brandishes chain) Virgin: I have devoured the earth; behold the wonder of Ecstasy! (kisses dagger and holds it aloft) Bull: Let us devour the sun! Virgin: Can that be accomplished? Bull: The Master of the Temple has done it. Virgin: Let us seek his aid. Bull and Virgin advance to the tomb. Virgin cuts down the veil with her dagger. Bull makes the sign puer toward the opening of the tomb: He is in sorrow, and stillness, and silence. Bull stands at the side of the tomb in the sign vir. Virgin makes the sign puella toward the opening of the tomb: Share with us thine understanding, o ancient one. Virgin stands at the other side of the tomb in the sign mulier. They hold these signs during the following speech. O Magister Templi emerge do túmulo e faz o sinal de mater triumphans: Tríplice é a Natureza

A Evolução do Conceito de Liberdade: Teorias, Desafios e Defesas

Filosofia e Arte

O presente texto é um breve resumo histórico e argumentativo sobre a filosofia da liberdade. Nele, buscamos acompanhar como esse conceito foi pensado e repensado ao longo do tempo, desde a Antiguidade até as discussões contemporâneas. A liberdade aparece aqui como um tema central da experiência humana, sempre desafiado por teorias que a defendem, a limitam ou mesmo a negam. Ao longo da exposição, diferentes visões entram em confronto: de um lado, a tradição compatibilista, que procura conciliar liberdade e determinismo; de outro, a visão incompatibilista, que entende tais ideias como mutuamente excludentes. O objetivo não é esgotar o tema, mas iluminar o debate e destacar como essa questão continua atual, atravessando filosofia, ética, ciência e até mesmo a vida cotidiana. Espera-se que este texto sirva como um pequeno guia de estudo. Caso o leitor deseje aprofundar-se em algum ponto específico, encontrará aqui referências bibliográficas que podem orientar novas leituras e reflexões. Introdução A teoria da liberdade tem sido um tema de debate filosófico desde a Antiguidade, atravessando diferentes períodos históricos e se desafiando constantemente com questões sobre o determinismo e a responsabilidade moral. Desde Aristóteles e Sêneca, que abordaram a liberdade como a capacidade de agir de acordo com a razão e controlar as paixões, até as discussões contemporâneas, em que pensadores como Harry Frankfurt e Susan Wolf analisam a liberdade em relação à moralidade, o conceito de liberdade se tornou multifacetado. O conceito de agência, essencial para a discussão, relaciona-se diretamente com a capacidade do agente de agir deliberadamente, sendo fundamental para a responsabilidade moral. Ao longo da história, autores como Hobbes e Hume apresentaram visões compatibilistas, buscando conciliar a ideia de liberdade com um mundo determinado, enquanto filósofos como Galen Strawson e Robert Kane, dentro do contexto incompatibilista, defendem a incompatibilidade entre liberdade e determinismo. O presente texto explora essas abordagens, delineando como as teorias da liberdade evoluíram, desde as raízes clássicas até as mais contemporâneas, e como o debate sobre o determinismo continua a influenciar as questões filosóficas atuais. A transformação do conceito de liberdade ao longo da história A liberdade, como conceito filosófico, tem sido tema de debate por milênios e as discussões centram-se na relação entre liberdade, determinismo e responsabilidade moral. Esses diferentes autores, em distintos períodos históricos, ofereceram abordagens únicas sobre o que significa ser livre e como essa liberdade se manifesta em um universo potencialmente determinado. Esta parte apresenta um panorama geral das teorias da liberdade, principais pensadores e obras no percurso da história. 1. Liberdade na Filosofia Antiga Aristóteles, em Ética Nicomaqueia, define a liberdade como a capacidade de o agente agir ou não agir com base em deliberação racional. Ele associa a liberdade ao conceito de “responsabilidade moral”, argumentando que somente as ações realizadas voluntariamente, em oposição às involuntárias, podem ser consideradas livres (ARISTÓTELES, 2009, Livro III). Numa visão estóica, a liberdade verdadeira não depende de condições externas, mas sim do controle interno sobre os desejos e paixões como Epiteto, em seu Manual (Enchiridion), argumenta que a liberdade reside na capacidade de viver em harmonia com a razão e com a ordem natural, rejeitando influências externas. Sêneca, por sua vez, conecta a liberdade à virtude, defendendo que o homem livre é aquele que domina suas paixões (EPICTETO, 2000; SÊNECA, 2004). 2. Liberdade no Contexto Medieval Embora frequentemente associado a debates teológicos, o período medieval desenvolveu teorias profundas sobre a liberdade, especialmente no contexto do livre-arbítrio. Santo Agostinho em seus livros Confissões e De Libero Arbitrio propõe a teoria que a liberdade humana é essencial para a responsabilidade moral e que a verdadeira liberdade consiste em escolher o bem, que está ligado a Deus. Ele enfatiza que o “pecado original” corrompeu a vontade humana – sendo esta uma faculdade ilimitada do homem – tornando-a inclinada ao mal, mas não eliminou sua capacidade de escolha (AGOSTINHO, 2005). Tomás de Aquino, em Suma Teológica, integrou as ideias aristotélicas, Agostinho e teologia cristã, argumentando que a liberdade é a capacidade da vontade racional de se mover em direção ao bem, guiada pela razão divina. Ele também distingue entre liberdade de escolha (libertas arbitri) e liberdade de excelência, esta última relacionada ao aperfeiçoamento moral (AQUINO, 2001). 3. Liberdade no Contexto Moderno Meditações, de René Descartes, introduziu a ideia de liberdade como uma característica essencial da mente. Ele sugere que a liberdade de escolha (liberum arbitrium) é garantida pela capacidade da razão de suspender julgamentos até que a verdade seja clara, vinculando liberdade à racionalidade e ao conhecimento (DESCARTES, 2005). Para Kant, a liberdade é a condição para a moralidade. Ele define em Crítica da Razão Prática a liberdade como a capacidade de agir segundo leis que o agente dá a si mesmo, sendo uma forma de autonomia moral. A liberdade, para Kant, não é a ausência de determinação, mas a conformidade com a razão prática (KANT, 2003). De outro modo, Hobbes defende que liberdade é a ausência de impedimentos externos ao movimento. Ele reconcilia liberdade com determinismo ao argumentar que, mesmo em um universo causalmente determinado, a liberdade persiste se o agente age conforme sua vontade (HOBBES, Leviatã, 1651). Por fim, David Hume em Investigação sobre o Entendimento Humano propõe que a liberdade está em agir de acordo com os desejos do agente, desde que não haja coerção externa, um impedimento. Para ele, liberdade e determinismo coexistem, pois ambos refletem a regularidade causal observada no mundo (HUME, 1748). Essas teorias veremos mais à frente no texto em “Investigação das teorias compatibilistas”. 4. Liberdade Contemporânea Frankfurt define a liberdade em uma estrutura hierárquica dos desejos. A liberdade genuína ocorre quando um agente age de acordo com desejos de primeira ordem que estão alinhados com seus desejos de segunda ordem, volições, dispensando a necessidade de alternativas genuínas (FRANKFURT, 1971). Por outro lado, Wolf conecta liberdade à moralidade, afirmando que ser livre envolve agir conforme desejos que são racionalmente justificados e moralmente bons. Sua abordagem acrescenta uma dimensão ética às discussões sobre compatibilismo, ela parte do princípio que medir responsabilidade moral não é possível sem a esfera

Rubi Estrela – Liber XXV

Rituais

Nuit é o véu, Hadit é a chama, cada homem e cada mulher é uma estrela O Ritual do Rubi Estrela, publicado por Aleister Crowley no The Book of Lies (cap. 25) e posteriormente adaptado nas instruções da A∴A∴, é uma fórmula de banimento e invocação profundamente thelêmica. Ele reinterpreta e transcende o Ritual Menor do Pentagrama da Golden Dawn, estruturando-se como uma operação de centralização da Vontade por meio da evocação das forças divinas e da reorganização mágica do espaço. Abaixo, apresentamos o ritual em português, com transliteração fonética das palavras gregas e anotações simbólicas. Sua prática deve ser feita com atenção, precisão e consciência da fórmula que se invoca. Instruções Virado para o Leste, no centro do espaço de trabalho: Respira profundamente, profundamente, profundamente, fechando a boca com o dedo indicador direito pressionado contra o lábio inferior. Em seguida, movendo rapidamente a mão para baixo com um grande gesto para trás e para fora,expulsa o ar com força, gritando: ΑΠΟ ΠΑΝΤΟΣ ΚΑΚΟΔΑΙΜΟΝΟΣPronúncia: Á-po PÁN-tos ka-ko-DÁI-mo-nosTradução: “Afastado, de todo espírito maligno.”(Ato de purificação e delimitação do espaço.) Cruz Cabalística (em grego) Com o mesmo dedo indicador: Toca a testa e dize: ΣΟΙ (Sôi) — “A ti” Toca tua virilha e dize: Ο ΦΑΛΛΗ (O fal-LÊ) — “O Falo”(Símbolo da força geradora, da vontade fecundante.) Toca teu ombro direito e dize: ΙΣΧΥΡΟΣ (is-RRÚ-os) — “Forte” Toca teu ombro esquerdo e dize: ΕΥΧΑΡΙΣΤΟΣ (eu-RRÁ-ris-tos) — “Gracioso” Une tuas mãos, entrelaçando os dedos, e grita: ΙΑΩ (i-a-Ó)(Fórmula trina de manifestação divina.) Invocação nos Quatro Pontos Cardeais Avança para o Leste.Imagina com força um Pentagrama flamejante em tua testa.Puxa as mãos até os olhos, depois lança-o para frente,fazendo o Sinal de Hórus, e ruge:ΘΕΡΙΟΝ (THÉ-ri-on) — “A Besta” Recolhe a mão no Sinal de Hoor-paar-Kraat (silêncio, braços cruzados sobre o peito). Vai ao Norte e repete o gesto, mas dize: ΝΟΥΙΤ (NU-it) — “Nuit” Vai ao Oeste, repete, mas sussurra: ΒΑΒΑΛΩΝ (ba-ba-LÔN) — “Babalon” Vai ao Sul, repete, mas berra: ΑΔΑΔΙΤ (a-da-DÍT) — “Hadit” Sinais de N.O.X. Completando o círculo no sentido anti-horário, retorna ao centro e eleva tua voz no Paiã com estas palavras: ΙΩ ΠΑΝ (I-Ô PÁN) — “Evoé Pan!” Invocação dos Guardiões Com os braços estendidos na forma de um Tau, dize em voz baixa, mas clara: ΠΡΟ ΜΟΥ ΙΥΓΓΕΣPronúncia: PRÓ môu Íung-guésTradução: “Diante de mim, os Íynges” Espíritos vibratórios que iniciam e encantam. ΟΠΙΣΘΩ ΜΟΥ ΤΕΛΗΤΑΡΧΑΙPronúncia: o-PÍ-sthô môu te-lê-TÁR-khaiTradução: “Atrás de mim, os Teletarcas” Mestres dos rituais e iniciadores ocultos. ΕΠΙ ΔΕΞΙΑ ΣΥΝΟΧΕΣPronúncia: e-pí dék-si-a su-no-RRÉSTradução: “À direita, os Sinóques” Forças da coesão, que unem e sustentam. ΕΠΑΡΙΣΤΗΡΑ ΔΑΙΜΟΝΕΣPronúncia: e-pa-rís-tê-ra DÁI-mo-nesTradução: “À esquerda, os Daímones” Espíritos intermediários, guardiões e guias. ΦΛΕΓΕΙ ΓΑΡ ΠΕΡΙ ΜΟΥ Ο ΑΣΤΗΡ ΤΩΝ ΠΕΝΤΕPronúncia: FLÉ-guei gar PÉ-ri môu o ÁS-têr ton PÉN-teTradução: “Pois arde ao meu redor a Estrela dos Cinco” O pentagrama flamejante — símbolo da Vontade consciente. ΚΑΙ ΕΝ ΤΗΙ ΣΤΗΛΗΙ ‘Ο ΑΣΤΗΡ ΤΩΝ ‘ΗΞ ΗΣΤΗΚΕPronúncia: kai en têi STÊ-lêi ho ÁS-têr ton ÊKS ÊS-tê-keTradução: “E na Estela permanece a Estrela dos Seis” O hexagrama — união entre os mundos, o mistério revelado. Encerramento Repete a Cruz Cabalística, como descrito acima, e termina o ciclo. Notas Finais Este ritual é uma chave de proteção e fortalecimento espiritual.Pode ser praticado diariamente, especialmente antes de operações mágicas, meditações ou estudos profundos. Como muitos rituais, parte do Ritual é uma tradição oral, o que significa que algumas formulas e significas são ocultos. Do centro da Cruz emerge o Rubi que pulsa no Coração da Estrela. Por: Frater ABRAXAS

História da O.T.O.

O.T.O.

Embora oficialmente fundada no início do século XX e.v., a O.T.O. representa o ressurgimento e a confluência de diversas correntes divergentes de sabedoria e conhecimento esotéricos que haviam sido originalmente divididas e levadas à clandestinidade pela intolerância política e religiosa durante a Idade das Trevas. Ela se inspira nas tradições dos movimentos maçônicos, rosacruzes e iluministas dos séculos XVIII e XIX, nos Cavaleiros Templários cruzadistas da Idade Média, no gnosticismo cristão primitivo e nas Escolas de Mistério pagãs. Seu simbolismo contém uma reunificação das tradições ocultas do Oriente e do Ocidente, e sua resolução dessas tradições lhe permitiu reconhecer o verdadeiro valor da revelação do Livro da Lei feita por Aleister Crowley. Carl Kellner O pai espiritual da Ordo Templi Orientis foi Carl Kellner (Renatus, 1º de setembro de 1851 – 7 de junho de 1905), um rico químico austríaco especializado em papel. Kellner era estudante de Maçonaria, Rosacrucianismo e misticismo oriental, e viajou extensivamente pela Europa, América e Ásia Menor. Durante suas viagens, afirmou ter entrado em contato com três Adeptos (um Sufi, Soliman ben Aifa, e dois tântricos hindus, Bhima Sena Pratapa de Lahore e Sri Mahatma Agamya Paramahamsa), além de uma organização chamada Irmandade Hermética da Luz. Em 1885, Kellner conheceu o teosofista e estudioso rosacruz Dr. Franz Hartmann (1838–1912). Ele e Hartmann mais tarde colaboraram no desenvolvimento da terapia de inalação com “ligno-sulfito” para tuberculose, que formou a base do tratamento no sanatório de Hartmann perto de Salzburgo. Durante seus estudos, Kellner acreditava ter descoberto uma “Chave” que oferecia uma explicação clara de toda a complexa simbologia da Maçonaria e, segundo ele, abria os mistérios da Natureza. Kellner desenvolveu o desejo de formar uma Academia Maçônica que permitisse a todos os maçons familiarizar-se com todos os graus e sistemas maçônicos existentes. Karl Germer Academia Maçônica Em 1895, Kellner começou a discutir sua ideia de fundar uma Academia Maçônica com seu associado Theodor Reuss (Merlin ou Peregrinus, 28 de junho de 1855 – 28 de outubro de 1923). Durante essas discussões, Kellner decidiu que a Academia Maçônica deveria ser chamada de “Ordem Templária Oriental.” O círculo interno oculto dessa Ordem (a O.T.O. propriamente dita) seria organizado paralelamente aos mais altos graus dos Ritos de Memphis e Mizraim da Maçonaria e ensinaria as doutrinas rosacruzes esotéricas da Irmandade Hermética da Luz, bem como a “Chave” de Kellner para o simbolismo maçônico. Homens e mulheres seriam admitidos em todos os níveis dessa Ordem, mas a posse dos diversos graus da Maçonaria Operativa e dos Altos Graus seria pré-requisito para admissão ao Círculo Interno da O.T.O. Infelizmente, devido às regras das Grandes Lojas estabelecidas que governavam a Maçonaria Regular, mulheres não podiam ser feitas maçons e, portanto, seriam automaticamente excluídas da Ordem Templária Oriental. Essa pode ter sido uma das razões pelas quais Kellner e seus associados resolveram obter controle sobre um dos muitos ritos ou sistemas da Maçonaria, para reformar o sistema quanto à admissão de mulheres. As discussões entre Reuss e Kellner não levaram a resultados positivos na época, porque Reuss estava muito ocupado com um renascimento da Ordem dos Illuminati junto com seu associado Leopold Engel (1858-1931) de Dresden. Kellner não aprovava a Ordem Illuminati revivida nem Engel. Segundo Reuss, após sua separação final de Engel em junho de 1902, Kellner o contatou e os dois concordaram em prosseguir com o estabelecimento da Ordem Templária Oriental buscando autorizações para operar os vários ritos da Maçonaria de altos graus. Franz Hartmann Fundações Maçônicas Theodor Reuss, além de liderar seu renascimento da Ordem Bávara dos Illuminati, também era Grão-Mestre do Rito Swedenborgiano da Maçonaria na Alemanha (carta datada de 26 de julho de 1901 de W. Wynn Westcott), Inspetor Especial da Ordem Martinista na Alemanha (carta de 24 de junho de 1901 de Gérard Encausse), e Magus do Alto Conselho na Germânia da Societas Rosicruciana in Anglia (carta de autorização datada de 24 de fevereiro de 1902 de W. Wynn Westcott). Com a ajuda de Kellner, Reuss solicitou ao estudioso maçônico inglês John Yarker (1833–1913) cartas para operar três sistemas de Maçonaria de altos graus: o Rito Antigo e Primitivo de Memphis de 97°, o Rito Oriental Antigo de Mizraim de 90° e o Rito Escocês Antigo e Aceito de 33° (Conselho Cernau de Nova York, 1807). Reuss recebeu cartas-patente como Inspetor Geral Soberano 33° do Rito Escocês Cernau de Yarker datadas de 24 de setembro de 1902. Segundo uma transcrição publicada, Yarker emitiu na mesma data uma autorização a Reuss, Franz Hartmann e Henry Klein para operar um Santuário Soberano 33°–95° dos Ritos Escocês, Memphis e Mizraim. Yarker emitiu uma segunda carta confirmando a autoridade de Reuss para operar tais ritos em 1º de julho de 1904; e Reuss publicou uma transcrição de uma carta adicional de confirmação datada de 24 de junho de 1905. Reuss iniciou a publicação de um jornal maçônico, o Oriflamme, em 1902. Esses ritos, juntamente com o Rito Swedenborgiano, foram adotados como elementos integrantes dentro do esquema geral da Ordem. O Rito Swedenborgiano incluía uma versão dos graus operativos, e o Rito Escocês Cernau e os Ritos de Memphis e Mizraim forneciam uma seleção dos “altos graus” mais trabalháveis e quase completa. Juntos, forneceram um sistema completo de iniciação maçônica à disposição da Ordem. Com a incorporação desses ritos, a Ordem pôde operar como um sistema maçônico completamente independente. Reuss e Kellner prepararam juntos um breve manifesto para sua Ordem em 1903, que foi publicado no ano seguinte no Oriflamme. Kellner morreu em 7 de junho de 1905, e Reuss assumiu controle total da Ordem. Com a ajuda dos cofundadores Franz Hartmann e Heinrich Klein, Reuss preparou uma Constituição para a Ordem em 1906. John Yarker O.T.O. sob Reuss Rudolf Steiner (1861–1925), que na época era Secretário Geral da seção alemã da Sociedade Teosófica, foi nomeado em 1906 como Vice Grão-Mestre de um capítulo e conselho subordinado da O.T.O./Memphis/Mizraim chamado “Mystica Aeterna” em Berlim. Steiner fundaria depois a Sociedade Antroposófica em 1912, encerrando sua associação com Reuss em 1914. Em 24 de

Gargântua e Pantagruel e a Lei

Pantagruel, Thelema

introdução Antes de Aleister Crowley e da revelação do Liber AL vel Legis, a expressão “Faze o que tu queres” já havia sido escrita em letras grandes na entrada de uma abadia literária: a Abadia de Thélème. Seu autor foi François Rabelais, humanista e médico francês do Renascimento, cuja obra Gargântua e Pantagruel misturava crítica social, erudição clássica e um humor desbragado. Neste post, exploramos a relevância dessa obra para o pensamento thelêmico, o simbolismo da abadia, o sentido da famosa frase e os aspectos que vão além da comédia escatológica. Onde aparece a Lei de Thelema? No Livro I de Gargântua, especificamente nos capítulos 52 a 57, Rabelais descreve uma abadia fora dos padrões monásticos da época: a Abadia de Thélème. Ao contrário dos votos de pobreza, castidade e obediência, os moradores dessa abadia viviam sob uma única regra: “Fay ce que vouldras”(Faze o que tu queres) Esse lema aparece inscrito na entrada da abadia, como um axioma espiritual e filosófico. François Rabelais: muito além da comédia Rabelais (1494–1553) foi um erudito, médico, ex-monge e um dos grandes nomes do Renascimento francês. Seu estilo irreverente e iconoclasta misturava: Satira política e religiosa Linguagem grotesca e escatológica Conhecimento profundo de medicina, direito, teologia e literatura clássica A obra foi durante séculos lida como paródia antieclesiástica, mas também é interpretada como uma utopia esotérica codificada, cheia de simbolismo hermético e influências neoplatônicas. A abadia de Thélème pode ser lida como um arquétipo do templo interior do iniciado: um espaço onde a Vontade verdadeira se realiza sem coerção externa. A utopia de Thélème e seu simbolismo A descrição da abadia subverte as ordens monásticas tradicionais: Homens e mulheres vivem juntos Não há horários obrigatórios Veste-se com elegância, pratica-se música, poesia e o saber A liberdade é a regra A proposta de Rabelais era oculta, porém clara: quando livres, os homens virtuosos não se desviam, mas se aperfeiçoam. Assim, a Lei de Thélème não era um convite ao hedonismo irresponsável, mas à realização da natureza interior autêntica de cada um. Da utopia literária à Lei revelada Mais de três séculos depois, Aleister Crowley retoma literalmente o lema de Rabelais e o transforma no primeiro versículo do Liber AL vel Legis: “Faze o que tu queres será o todo da Lei.” O resgate de Rabelais por Crowley não foi acidental. A abadia de Thélème, com seu ideal de liberdades espirituais, se converte em protoparábola thelêmica. Gargântua e Pantagruel é muito mais do que um livro cômico. Sua abadia utópica, onde cada um vive segundo sua Vontade, plantou a semente da Lei de Thelema em solo literário e filosófico. Ao recuperar Rabelais, Crowley não apenas prestou homenagem à liberdade, mas reconheceu um elo oculto entre o Renascimento e o nascimento de uma nova Era. Por: Frater ABRAXAS

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